中醫(yī)學派

在“當代名老中醫(yī)學術流派分析整理研究”課題中，對個人流派歸屬的命名缺乏統(tǒng)一的體例。例如“孟河醫(yī)派”，有“孟河學派”、“孟河流派”、“孟河派”等多種提法，“脾胃學派”也有諸如“‘脾胃學說’流派”、“東垣學派”等說法，從一定程度上反映出學術流派命名的不規(guī)范性，影響了學術流派的相關研究。今就什么是中醫(yī)學派的問題進行討論。

什么是中醫(yī)學派

中醫(yī)學派的概念

中醫(yī)學派是指中醫(yī)學中經過傳承而形成的以某種*的理論主張或尊奉經典為基礎的不同學術派別。中醫(yī)學派大多是經過發(fā)展而形成的，具有較長的歷史積淀。特點是以“學”（如學術理論、主張、學說等）為核心，影響較大（甚至是中醫(yī)學中的重要理論），幾乎人人都可以學習并傳承，但傳承途徑、方式不同（特點是有傳承，無譜系）。如傷寒學派、溫補學派、脾胃學派、攻下學派、活血化瘀學派等，其理論主張對于中醫(yī)具有較為普遍的指導意義。

典型流派可以發(fā)展為學派，對典型流派應重點保護

一個學術流派為了求得生存和發(fā)展，固然需要保持自身的同一，即個性與特點，但同時又只有使本學派原有的理論或方法不斷深化、不斷發(fā)展，才能使學術流派真正保持自身的同一。一種新觀點、新學說，經眾多弟-子的繼承闡揚，廣為傳播，往往能形成學派。如金元醫(yī)家劉完素提出“火熱論”，由穆大黃、馬宗素、戴元禮、王履等直接傳承，張從正、葛雍、鎦洪等人私淑其學。弟-子張從正將其發(fā)展為攻邪理論，再傳弟-子朱丹溪發(fā)展為滋陰學說。眾多的弟-子繼承并發(fā)展其學說，終形成了河間學派。

現在，由于教育模式、臨證方式等改變，中醫(yī)學術傳承方式發(fā)生了根本改變，因師承、家傳形成與維系的典型流派日漸減少，以往典型的流派出現不同程度的傳承困難。重視流派即重視中醫(yī)特色，重視流派即重視中醫(yī)傳承。從中醫(yī)藥-高級別明確和規(guī)范中醫(yī)學術流派的地位、作用，是發(fā)展中醫(yī)學術的當務之急。

中醫(yī)學派屬于廣義中醫(yī)學術流派范疇

中醫(yī)學術流派簡稱中醫(yī)流派，有廣義、狹義之分。廣義中醫(yī)流派可涵蓋中醫(yī)學派、中醫(yī)醫(yī)派及狹義中醫(yī)學術流派。醫(yī)派，大多是以范圍論派，如地域范圍（新安醫(yī)派、孟河醫(yī)派）、服務范圍（御醫(yī)、少林）或其他。狹義學術流派即通常認為的典型中醫(yī)流派，一般局限于某個科內，有“學”（或法、或術、或技），有“人”（代表人物），有“承”（有傳承，有譜系），有“度”（度，在一定范圍內或行業(yè)領域內，往往通過比較而言有特色，有度）。中醫(yī)學派屬于廣義學術流派范疇，與醫(yī)派、典型流派有聯系，亦有明顯的區(qū)別。學派以“學”為主，有傳承，無譜系（人人均可學而習之，人物之間可以是平行關系），影響大。學派和醫(yī)派下可再劃分不同流派（狹義流派），如傷寒學派可分為維護舊論派、錯簡重訂派等，“海派中醫(yī)”又有骨傷之魏氏傷科、施氏傷科，婦科之蔡氏婦科、朱氏婦科等。

中醫(yī)學派的重要性

學派是學術發(fā)展過程中具有規(guī)律性的現象，也是學者探求真理的一種組織形式。學派伴隨著學術發(fā)展的整個過程，是學術獲得發(fā)展的重要標志。中醫(yī)學派對中醫(yī)學術發(fā)展而言具有重要意義。

中醫(yī)學派是中醫(yī)理論產生的土壤

理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、技術創(chuàng)新是學術流派的核心內容與生命所在。一個學派的誕生與發(fā)展，正是源自其學術主張或技術方法的與眾迥異，是同時代其他醫(yī)家或學術流派所欠缺或不*具備的。新的學派，能夠填補原有的學術空白，或者開拓新的學術領域。

中醫(yī)學派是中醫(yī)學術爭鳴的動力

新學說的出現，是新學派產生的基石。一個學派必須形成特色鮮明的學術觀點，才能夠獨樹一幟。通常，新學說的出現，往往還引發(fā)學派之間因對相同的學術問題持有不同的學術見解而產生的分歧，隨之引發(fā)的必然是學術爭鳴。因此，在某種意義上來講，中醫(yī)學派是中醫(yī)學術爭鳴的動力。

盡管“任何學者或學派都不可能窮盡真理，更不能壟斷真理”（楊學功《學科意識與學派關系》），但“這些以不同的理論學說為核心，以科學家集團為特征的科學學派成為現代科學進步和理論更迭的重要推動力量和創(chuàng)造源泉”（鮑健強《現代科學學派形成的機制和特點》）。每個學術流派都對中醫(yī)學的發(fā)展做出了一定的貢獻，學派林立彰顯著學術的繁榮。

研究當代中醫(yī)學派應注意的問題

中醫(yī)學派研究應注重學說而非師承

目前學術界關于中醫(yī)學術流派劃分比較*的標準有兩條，即學說和師承。但筆者認為學派應注重學說，師承關系可作為參考。因為學派以“學”為核心，學術體系已較為成熟，而且沿傳已久，傳承途徑多，傳承范圍廣，故學派之間的代表人物并不像典型流派師承關系那樣明確。“如果研究者著重于考察師承關系的有無，將使得一些學派因其主要代表醫(yī)家之間無師承關系可循而不能得到廣泛認可”，甚至那些早已被*的學派也遭到了懷疑，“如有人對傷寒學派、溫病學派提出質疑就是因為兩派諸家均無明顯師承關系”（宋淳《關于學派劃分標準的商榷》）。

事實上，學派劃分的主要標準只能是學說。學說是學術上有系統(tǒng)的主張或見解，而學派正是以自身學說、觀點為基礎而形成的學術共同體。“學術共同體在探求真理的過程中，具有不同知識背景的群眾和個人，從不同的視角切入相同的問題，就可能形成相同或不同的見解，而持相同見解的人結合在一起，就形成一個學派”（楊學功《學科意識與學派關系》）。

雖然并非每一種學說均可發(fā)展為學派，但同一個學派內部，必然具有一類被實踐驗證了的學說，并被一批人傳承下來。這些傳承者之間可以沒有必然的師承，但卻存在著學術上的繼承?？此棋e綜復雜，實際是“共同的科學思想使科學學派呈現出‘形散而神不散’的特征”（吳致遠《科學學派的本質特征析說》）。

中醫(yī)學派的學術思想并非其唯-一的學術主張

*性是學派的魅力所在。學派自身學術思想的*性，通過與其他學派的相互比較而顯露出來，集中體現了本學派的學術傾向，一般而言，即是本學派-為重要的學術成就與學術貢獻之標識。如東垣學派，以重視脾胃為其學術特色，形成了較為完整的理法方藥體系，與其他學派頗為不同。

但必須指出，*性并非唯-一性，學派所具有的*的學術主張，并非其唯-一的學術主張。如寒涼學派重視火熱，只是相較于仲景重視風寒而言，其自身也并非拘泥不化。又如丹溪，雖力主陰虛之說，亦是與東垣陽虛之論相較而言，其于陽虛亦有發(fā)明。

因此，當代中醫(yī)學派必須有鮮明而*的學術思想，而且是該學派-顯著的學術成果，對中醫(yī)與理論的發(fā)展具有*的貢獻，但并不一定是其唯-一的學術主張。就當代名老中醫(yī)而言，典型流派很少，而學派特點相對明顯。越是大家，治學越寬，兼收并蓄，甚至一人可體現出多個學派特色。